以我会说——无论是炼器还是御器，这些技艺都有一个重要的世界观前提，那就是人并不能抽离于现实世界而存在。”

　　提乌斯毕竟是法师，对位面和各种特殊存在有所了解，不禁问道：“也包括虚体生命吗？我记得‘以太会’对各种幽灵、鬼魂和非实体存在都有研究。它们不需要任何生物所依赖的能量物质。”

　　“但它们也需要环境。”玄微子说道：“其实所谓的虚体生命，也有属于它们自己的‘身体’，只是表现与普通生物不一样，同样不能抽离于现实而存在。只是我所说的‘现实’，比一般意义上的现实位面要更为广大……甚至可以说是一切存在的总和。”

　　提乌斯捏了捏鼻梁，那个雪地精巫师在旁边用碎石子垒起了一座小金字塔，然后又一把将其推倒，发出尖锐刺耳的笑声，他只得问道：“这与那个……‘占有心’有什么关系？”

　　“‘占有心’乃是识神作用，归根结底要追溯到那个依据对外部环境知觉反馈而形成的‘自我’。其实那个‘自我’的本质，就是识神，是自以为对身体的占有。”玄微子说道：“因为识神，你的身体只不过是被一团由知觉、判断、概念、认识等等假相所占有，你并不能真正掌控自己的身体。”

　　“为什么不能？”沃夫挥动着健硕的手臂。

　　玄微子说道：“如果你的身体真的属于你自己，那么你应该可以完全控制你身体的器官与能力，你能够清晰地了解到外部环境正在对你的身体造成怎样的影响，能够毫无阻碍地观察到内部环境有任何病变或异动……这些，你做得到吗？如果做不到，你凭什么说这个长着四肢的肉团是你的身体？”

　　见沃夫与提乌斯茫然地对视一眼，玄微子只好“先以欲勾牵”引他们入门，说道：“真正控制自己身体的人，可以发挥自己器官的全部功能，不仅躯体强韧倍增、生命力旺盛，而且能够依据自身天赋特长，获得各种不可被解除的特异能力。更甚者寿命得以延长，外表形容不老、筋骨气力不衰！

　　而且要做到这样，就必须元神主事、识神退藏，从而认识到外部环境如何对自己身体产生影响，这就再度回归了我所说的——人不能抽离于现实世界而存在，正因不能抽离，外部环境对自己身体的影响则必然存在。而认识到这种影响，又恰恰是元神的表现。”

　　提乌斯猛然省悟，问道：“那你方才提及的炼器、御器之法，莫非是说，人就是那个‘器’？”

　　“不错！炼器即炼人！”玄微子斩钉截铁地说道。

　　太上有云：修之于身、其德乃真。为什么修炼、修行要基于身体？其理便在于此，此身不可能抽离于外部环境而孤立存在。道家修炼不似佛门，趣死乐空、非要求个究竟涅槃。

　　仙道贵生非是无凭之语，立身于世，受生成人，如果不修行、不能贵生全形，那真是活了也白活。

　　玄微子这一番长篇大论，除了是借此机会试探提乌斯与沃夫两人的悟性、资质，也是在提点碧云如意中的那个“迈昂”。

　　当然不能直接说迈昂就是修佛有成的高僧，但它舍形去执的做法，在玄微子眼中就是修炼有偏，需要花心思重新调教点化。

　　除此之外，玄微子也是在重新审视自己的修行。因为比起识神对身体的占有，妄想对世间万物的占有，或许才是自己上辈子修行的弊病之源。

　　丹道之中，元神显现清明不失，对身体功能完全掌握，达到形神俱妙、身心不二的境界，是为“金丹大成”，到此境界需勘破妄心之劫，照见真妄之辨。

　　此身既不能抽离现实世界而存在，又要为我元神所主宰。那若是向外延伸，是否意味着，自我能够成为现实世界的主宰？以自我本心来占有现实世界的一切存在与变化？

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